تكون صفات المخلوق ، إما منتفية عن الخالق وإما موجودة في الخالق على غير الجهة التي هي عليها في المخلوق . [ 127 ] وإنما قلنا على غير الجهة لأن من الصفات التي في الخالق صفات استدللنا على وجودها بالصفات التي في أشرف المخلوقات هاهنا « 81 » وهو الإنسان ، مثل إثبات العلم له والحياة والقدرة والإرادة وغير ذلك . وهذا هو معنى قوله عليه السلام إن اللّه خلق آدم على صورته . [ 128 ] وإذا تقرر أن الشرع قد صرح بنفي المماثلة بين الخالق والمخلوق ، وصرح بالبرهان الموجب لذلك ، وكان نفي المماثلة يفهم منه شيئان : أحدهما أن يعدم الخالق كثيرا من صفات المخلوق « 32 » . والثاني أن يوجد فيه صفات للمخلوق على جهة أتم وأفضل بما لا يتناهى في العقل ، فلننظر « 82 » فيما صرح به الشرع من هذين الصنفين ، وما « 83 » سكت عنه ، وما السبب الحكمي في سكوته ، فنقول : [ 129 ] أما ما صرح الشرع به من نفي صفات المخلوق عنه ، فما كان ظاهرا من أمره أنه من صفات النقائص فمنها الموت ، كما قال تبارك وتعالى : « وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ » ( الفرقان 58 ) ، ومنها النوم وما دونه مما يقتضي الغفلة والسهو عن الادراكات والحفظ للموجودات ، وذلك مصرح به في قوله تعالى : « لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ » ( البقرة 255 ) ، ومنها النسيان والخطأ كما قال تعالى « 84 » : « عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى » ( طه 52 ) . والوقوف على انتفاء هذه النقائص هو قريب من العلم الضروري « 33 » . وذلك أن ما كان قريبا ( 39 / ظ ) من هذه ( - النقائص ) من العلم الضروري فهو الذي صرح الشرع بنفيه عنه سبحانه . وأما ما كان بعيدا من

--> ( 32 ) " أن يعدم الخالق كثيرا من صفات المخلوق " : أن يكون خاليا منها . وإنما قال كثيرا ، ولم يقل جميع ، لأن هناك صفات في المخلوق مثل العلم والحياة موجودة في الخالق ( على نحو أتم وأكمل ) . ( 33 ) العلم الضروري هنا ( - عدم التناقض ) . الإله متصف بصفات الكمال . أما النسيان فهو نقص . إذن نعلم ضرورة أن النسيان يتناقض مع صفات الألوهية التي هي كلها كمال . ( 81 ) س : سقط من المتن " هاهنا " وثبت في الهامش . ( 82 ) . في بقية النسخ " فلينظر " ( 83 ) . ت ، مل 1 : سقط " ما " ( 84 ) أضيف في بقية النسخ الجزء الأول من الآية ( 20 / 52 ) : " علمها عند ربي . "